دوازدهمین نمایشگاه قرآن و عترت 7تا 13 تیرماه مقارن با 11تا 17 رمضان 1436 ساعات بازدید 17-24 آدرس : اصفهان ، پل تاریخی شهرستان محل برگزاری نمایشگاه های بین المللی استان اصفهان دانش آموزان و مربیان می توانند از این نمایشگاه و فروشگاه محصولات قرآنی و فرهنگی بازدید نمایند .

|

امتیاز مطلب : 0

|

تعداد امتیازدهندگان : 0

|

مجموع امتیاز : 0

كارشناسان تغذیه با فرا رسیدن ماه مبارك رمضان به روزه داران توصیه می كنند استفاده از نوشیدنی های سنتی مانند شربت آبلیمو، خاكشیر، تخم شربتی، كاسنی، سكنجبین و بیدمشك می تواند به كاهش تشنگی و عطش در ماه مبارك رمضان كمك كند. به گزارش پایگاه اطلاع رسانی شبكه خبر، كارشناس تحقیقات میكروبیولوژی مواد غذایی انستیتو تغذیه گفت: روزه داری در فصل گرما بدن را دچار كم آبی می كند؛ آب بدن مهم ترین عاملی است كه می تواند برای روزه داران مشكلات بسیاری به بار آورد و حتی جان فرد را به خطر اندازد. دكتر نسرین حاج سید جوادی فاصله بین افطار تا سحر را بهترین زمان برای جبران آب بدن خواند كه می توان از نوشیدنی های سنتی، چای كمرنگ، انواع میوه های تابستانی و آب میوه های طبیعی و كم شیرین استفاده كرد. وی افزود: راهكارهایی را كارشناسان تغذیه به روزه داران برای جبران كم آبی بدن توصیه می كنند كه به شرح زیر است: *** فاصله بین افطار تا سحر بهترین زمان برای جبران آب بدن حاج سید جوادی با بیان اینكه بین افطار تا سحر روزه داران می توانند از نوشیدنی های سنتی، چای كمرنگ، آب میوه های طبیعی و انواع میوه های تابستانی استفاده كنند، گفت:چای به علت داشتن مواد آنتی اكسیدان و ضد سرطان برای بدن مفید است، اما چای به علت مدر بودن باعث می شود مقدار بیشتری از آب بدن دفع شود. وی یاد آور شد: هنگام افطار بهتر است كه از شیر ولرم همراه با مواد دارای قند طبیعی مانند خرما، عسل یا انگور شیرین استفاده شود چرا كه این مواد شیرین افزون بر تنظیم قند خون، خاصیت سم زدایی نیز دارند. حاج سید جوادی توصیه كرد: یكی از راه های مقابله با تشنگی در ماه مبارك رمضان مصرف میوه و سبزی فراوان است كه افزون بر مقاومت بیشتر در مقابل تشنگی، به علت داشتن فیبر، سرعت حركت مواد غذایی را كاهش داده و سبب می شود احساس گرسنگی نیز دیرتر فعال شود. وی افزود: مصرف میوه و سبزی سبب رفع مشكل یبوست نیز می شود. سبزی ها مانند كاهو، خیار، كرفس و سبزی خوردن چون آب را در خود نگه می دارند، زمینه ساز استمرار و تداوم آبرسانی به بدن می شوند و مصرف سالاد كاهو به خصوص در وعده سحر توصیه می شود. *** پرهیز از نوشیدن آب یخ حاج سید جوادی افزود: زمانی كه آب خنك همراه با یخ مصرف می شود، چون دمای بدن را برای مدت كوتاهی پائین می آورد، باعث رفع عطش در درازمدت نمی شود. وی توصیه كرد: هنگام افطار باید از نوشیدن آب یخ به طور ناگهانی پرهیز كرد همچنین در وعده افطار نیز از نوشیدنی های ولرم استفاده كرد. *** رفع تشنگی با نوشیدنی های سنتی كارشناس تحقیقات میكروبیولوژی مواد غذایی انستیتو تغذیه به برخی از نوشیدنی های مناسب برای فصل گرما و ماه رمضان اشاره كرد و گفت: خانواده ها بهتر است این شربت ها و نوشیدنی ها را تهیه و پس از افطار به تدریج استفاده كنند. ** شربت آبلیمو وی به یكی از نوشیدنی های سنتی رایج اشاره كرد و گفت: شربت آبلیمو كم شیرین سبب ترشح بزاق شده و احساس تشنگی را در روزه داران برطرف می كند. ** شربت خاكشیر و تخم شربتی وی تاكید كرد: شربت خاكشیر و تخم شربتی خنك كننده و ضد عطش هستند و می توانند آب را درون دانه های خود نگه دارند و به تدریج آن را به بدن برسانند. در نتیجه نیاز بدن را به مدت طولانی تر نسبت به آب تامین می كند. بهتر است آنها را بدون شكر یا با شكر كم مصرف كرد.

|

امتیاز مطلب : 0

|

تعداد امتیازدهندگان : 0

|

مجموع امتیاز : 0

احسان با نوازش‌های آرام مادر پلک گشود، نجوای مادر در گوشش پیچید: «پاشو ... مگه نگفته بودی زودتر بیدارت کنم تا با هم دعای سحر رو بخونیم؟» احسان لبه تخت نشست و به این اندیشید که دوست دارد دعای تمام سحرهای ماه مبارک را در اولین سال تکلیفش همراه مادرش بخواند؛ با این فکر به دنبال زمزمه‌ی دعای مادر از جا برخاست. آری، ماه رمضان بهترین فرصت برای نقش تربیتی والدین است. بهترین فرصت برای پدر و مادرهایی که درباره نحوه تعلیم دادن دین و آموختن ارزش‌های اخلاقی به فرزندانشان می‌اندیشند! حتماً می‌دانید که توجه به عبادت در نوجوانان با زور و اجبار نیست. هر فرد خداوند را پرستیدنی می‌یابد و او را عبادت می‌کند؛ این نوع عبادت با حسی درونی همراه و همیشگی است. اگر می‌خواهید فرزندانتان را به بهترین شکل تربیت کنید، مهم‌ترین چیز اخلاق است؛ یعنی با اخلاقی خوب تربیتی صحیح را به نوجوان آموزش دهید. اما وقتی با زور و اجبار فرزندانتان را به روزه‌داری تشویق کنید، به محض این که از چشم شما دور باشند، عبادت را کنار می‌گذارند. ماه مبارک بهترین فرصت معنوی برای تربیتی اخلاقی است. نوجوان با دیدن رفتار والدین نسبت به فرائض دینی و پرهیز از سختگیری آنان بدین امر بسیار ریزبین هستند. البته، شروع به تربیت دینی و اخلاقی در سنین پایین بسیار مهم است. در کتاب «فقه الرضا (ع)» که منسوب به امام رضا (ع) است، حدیثی آمده و مرحوم محدث نوری نیز آن را روایت کرده است که امام (ع) از شخصی که در محضرشان بود، پرسیدند: «والدینت زنده‌اند؟» جواب داد: «خیر.» امام پرسیدند: «فرزند داری؟» گفت: «آری.» امام (ع) فرمودند: «به فرزندت نیکی کن تا نیکی به والدینت محسوب شود.» در همین سند آمده است که امام (ع) فرمود: «با فرزندانتان نیکی و خوش رفتاری کنید چرا که آن‌ها فکر می‌کنند این شما هستید که روزی رسانشان هستید.» آن گاه امام (ع) اضافه کردند:« ابرار را از این نظر ابرار نامیده‌اند که به والدین و فرزندانشان نیکی می‌کنند.» (امام رضا، فقه الرضا، صفحه 336) نقش و اهمیت نماز و دعاها در رشد شخصیت دینی و اخلاقی انسان بر همگان معلوم است. برای عادت دادن به خواندن نماز (مخصوصاً بعد از هفت سالگی) ماه رمضان یکی از بهترین فرصت‌ها می‌باشد. دین اسلام دین رحمت است، اگر می‌خواهید فرزندان را برای عبادت صدا کنید، باید با محبت و نوازش باشد تا خاطرات خوشی از اولین روزه‌داری برای آنان به وجود بیاید. بنابراین، اگر خودتان نمی‌توانید فرزندتان را راهنمایی کنید، او را به جلسات مذهبی ببرید و با کسانی که بیشتر از شما اطلاعات دارند، آشنا سازید. بردن کودکان به چنین جلسات و مساجد، خاطره خوش و لذت معنوی در ذهن آنان برجای خواهد گذاشت. الگوهای قدرتمند در نهایت این که بچه‌ها همواره به والدین خود به عنوان الگوهای قدرتمند و قابل پذیرش می‌نگرند، درست است پسر در 15 سالگی و دختر در 9 سالگی به حد تکلیف شرعی می‌رسند، اما نمی‌توان تربیت دینی آنان را تا سن بلوغ به تأخیر انداخت. انسان باید از کودکی به انجام عادات و تکالیف دینی عادت کند تا در سن بلوغ به انجام آن‌ها رغبت داشته باشد. آموزش مسائل مذهبی و محکم کردن ریشه‌های اعتقادی فرزندان از همان اوان کودکی، حلال بسیاری از تنش‌ها و کشمکش‌های زندگی آتی آن‌ها خواهد بود. درگیری‌های زندگی روزمره این امکان را از ما می‌گیرد که همیشه و در همه جا مراقب فرزندانمان باشیم و به طور کلی چنین روشی در پرورش کودکان و نوجوانان صحیح نیست. در آینده زمانی فرا می‌رسد که کودک قدم از خانه بیرون می نهد و با دشواری‌های زندگی آشنا می شود. اگر فرزند ما توان تفکیک خوب را از بد نداشته باشد و نتواند با ادراکی عمیق و درونی، با ارزش‌هایی که در وجودش تثبیت کرده‌ایم درست را از غلط تشخیص دهد، وظیفه خود را به عنوان والد به خوبی انجام نداده‌ایم. بنابراین، ماه رمضان را غنیمت شماریم و به عنوان الگوهایی قدرتمند، با اخلاقی نیکو به فرزندمان بیاموزیم پاداش کار خوب، رضایت درونی و باطنی است. بدانید، تشویق و ترغیب، مۆاخذه و تنبیه چون دو بالی هستند که فرآیند تربیت با آن در مسیر دستیابی به اهداف خود به پرواز در می‌آید تا به مقصد نهایی برسد. اما تنبیهی که باعث پژمردگی گل‌های باغ زندگی نشود. بدیهی است در این ماه عزیز جهت آموزش روزه باید از ترغیب و تشویق به روزه داری و باقی مسائل دینی بیش از ابزار مۆاخذه و تنبیه استفاده گردد. معيار برتري در نگاه امام رضا عليه السلام در انديشه اسلامي، ارزش براي عمل انسان است و آدميان ساخته ي دست خويش هستند؛ لذا انسان با عمل و کاري که انجام مي دهد سنجيده مي شود ، برتري مي يابد و به سعادت مي رسد. بنابراين هيچ کس به اين خاطر که از خانواده اي ويژه است (حتي از خاندان پيامبران و امامان) و يا در گروه خاصي قرار مي گيرد ، يا با طبقه ي برتر اجتماعي پيوند دارد و …، نمي تواند دل خوش کند و دست از کار و کوشش بردارد. اين شيوه ي تفکر اسلامي نيست که فردي تنها با تکيه بر همين عوامل، سرانجامي نيک را براي خود انتظار داشته باشد و در اين دنيا هم خود را برتر از ديگران بداند. لذا اسلام به ما مي آموزد که تنها سکوي پرش انسان ، عمل و کوشش خود اوست. پيشوايان راستين ما همواره در تعاليم خويش مردم را با اين اصل آشنا کرده اند و حتي به افراد خانواده ي خود نيز آموزش داده اند که به شرافتها و ارزشهاي خانوادگي تکيه نکنند، از پارسايي و نيکو کاري دست بر ندارند و براي خود اسطورهاي خيالي نسازند. امام علي بن موسي الرضا(عليه السلام) نيز چنين بود و انسانها را با تقوا و عمل الهي و انساني مي سنجيد. او ميان سياه و سفيد، فقير و غني و گروهها و طائفه هاي مختلف از هر اصل و نسبي، فرق نمي گذاشت و تنها برتري را در تقوا ، خدا باوري راستين و عمل شايسته مي دانست. روزي مردي به امام رضا (عليه السلام) گفت: به خدا سوگند در روي زمين از نظر نياکان و نسب، کسي از شما برتر نيست. امام(عليه السلام) به آن مرد فرمود: "تقوا به پدرانم برتري داد، و فرمانبرداري خدا، آنان را بدان پايه و مقام رسانيد."(1) باري ديگر، شخصي به آن حضرت عرض کرد: به خدا قسم تو بهترين مردم هستي. امام(عليه السلام) به او فرمود: "سوگند مخور، بهتر از من کسي است که براي خدا فرمانبردارتر و از نافرماني او پرهيزکارتر باشد. به خدا سوگند اين آيه نسخ نشده است که: «... و شما را تيره‏ها و قبيله‏ها قرار داديم تا يكديگر را بشناسيد، (اينها ملاك امتياز نيست)، گرامى‏ترين شما نزد خداوند با تقواترين شماست ...»"(2)(3) ايشان حتي در قبال خويشاوندان خود نيز چنين رفتار مي کردند. يکي از برادران امام رضا(عليه السلام)، "زيد" نام داشت. او بر اثر مقام پرستي ، امامت آن حضرت را نپذيرفت و مردم را بسوي خود دعوت کرد.

|

امتیاز مطلب : 0

|

تعداد امتیازدهندگان : 0

|

مجموع امتیاز : 0

                     

دكتر بهزاد شمسی موركاني  داراي بورد تخصصي كودكان از دانشگاه علوم پزشكي اصفهان؛ دكتراي پزشكي دانشگاه علوم پزشكي شيراز؛ دوره آموزش پزشكي دانشگاه NSW/ استراليا

دکتر بهزاد شمس مورکانی فرزند علمدار در تاریخ 13/4/1332 در روستای مورکان در خانواده ای متدّین  به دنیا آمد ، تحصیلات دوره ابتدایی را در روستای مورکان وراهنمایی و متوسطه را در شهرهای باغبهادران و اصفهان و تحصیلات دانشگاهی را در دانشگاه علوم پزشکی شیراز گذراندند  وبرای ادامه  ی تحصیل در دوره تخصصی دکترای اطفال به مدت 5سال در کشور  استرالیا  تحصیل نمود و جهت خدمت به مردم شریف میهن اسلامی به کشور باز گشت .ایشان بمدت 30سال خدمت شایسته و صادقانه داشته است، اخلاق دینی و مذهبی  و مردمی بودن ایشان و تخصص بالایی که در زمینه علوم پزشکی داشت ،موجب شد ایشان از پزشکان محبوب استان اصفهان گردد  .

 توصیه ی  ایشان به دانش آموزان این است   همیشه بر خداوند بزرگ  توکّل داشته باشید  و بنده واقعی او باشید و تلاش و تفکّر و تعقّل نموده  و برای توفیق خدمت به خلق خدا توسل  به چهارده معصوم علیهم السّلام را فراموش نکنید .

رتبه علمي: دانشيار دانشگاه علوم پزشكي اصفهان

سوابق علمي و اجرايي: مشاور معاون درمان وزارت بهداشت؛ مدیر گروه کودکان، معاون آموزشي/ دانشگاه علوم پزشكي اصفهان؛ عضو:بوردهاي: تخصصي كودكان، پزشكي اجتماعي، آموزش پزشكي، پزشك خانواده؛ كميته‌هاي كشوري و استاني: سلامت كودكان، تغذيه كودكان، احياي كودكان/ وزارت بهداشت؛ انجام 35 طرح تحقيقاتي در موضوع كودكان مبتلا به سوء تغذيه در كشور و 20 پروژه در رابطه با مباحث آموزش پزشكي در كشور؛ مشاركت در راه اندازي بيمارستان اختصاصي كودكان در اصفهان؛ مشاركت در راه اندازي مركز جامع تكامل كودكان اصفهان؛ از بنيانگذاران EDCورشته پزشكي اجتماعي و آموزش مباحث آموزش پزشكي در بيش از 200 كارگاه آموزش پزشكي براي اساتيد علوم پزشكي

تقدیرنامه ها: استاد نمونه(1375،1376)؛ پزشك نمونه استاني(1379)؛ استاد توانمند همايش شهيد مطهري(1388)

آثار علمی و تالیفات: 2 كتاب؛ 20 مقاله فارسي؛ 3 مقاله انگلیسی

 

*مهندس سیاوش (محمود) صالحی مورکانی :

مهندس سیاوش صالحی مورکانی فرزند مرحوم حسن متولد 1325 تحصیلات دوره ابتدائی خود را در دبستان مورکان به اِتمام رساندند و جهت ادامه تحصیل به اصفهان عزیمت و موفّق به اخذ دیپلم از هنرستان هنرهای زیبای اصفهان شدند . سپس در دانشگاه هنرهای زیبای تهران ادامه تحصیل دادند  و موفّق به اخذ فوق لیسانس در رشته معماری گردید . مدّتی را در پروژه های مهندسی طراحی ذوب آهن مشغول کار شدند.بعد از مدّتی  جهت پروژه شهرک سازی استان گیلان دعوت به کار شدند و طراحی شهرک گلسار رشت را بر عهده گرفتند و بمدت 8سال رئیس دفتر فنی مهندسی  این شهرک بودند و در این زمان شهرک گلسار بعنوان موفّق ترین شهرک کشور انتخاب گردید .سپس شهرک سفید رود استان گیلان را طراحی و اجرا نمود وآنگاه به تجهیز و نوسازی مدارس روستائی استان گیلان همّت گمارد. وسپس به تهران رفت و در سازمان هوا فضای ایران مشغول بکار گردید . پس از اتمام پروژه های این سازمان در اجرای پروژه های ساختمانی ناجا مشغول بکار شد و ساختمان بزرگ میوه وتربار شهرداری تهران را طراحی و اجرا نمود. وی درحال حاضر عضو پایه اول سازمان مهندسی استان اصفهان و ناظر و مجری پروژه های ساختمانی می باشد ودر امورساخت وساز و طراحی مساجد از جمله  مسجد جامع مورکان نیز نقش موثری داشته است .

|

امتیاز مطلب : 0

|

تعداد امتیازدهندگان : 0

|

مجموع امتیاز : 0

               دکتر غلامرضا شمس مورکانی :                                                        

 

دکتر غلامرضا شمس مورکانی فرزند شمسعلی در روستای رحمت آباد متولّد شد . تحصیلات دوره ابتدایی و راهنمایی را در روستای مورکان و دوره متوسطه را در باغبادران گذراند. تحصیلات عالی ایشان به شرح ذیل می باشد

1) لیسانس مدیریت و برنامه ریزی آموزشی

2)فوق لیسانس مدیریت آموزشی

3)دکترای تخصصی مدیریت آموزشی

4) پسادکتری مدیریت آموزشی از انگلستان

و سوابق تدریس ایشان در دانشگاه اصفهان ، دانشگاه شهید بهشتی تهران و دانشگاه قم  می باشد.

مؤلف دهها کتاب و مقاله آموزشی  در زمینه های مدیریت آموزشی می باشد و به عنوان یکی از دو هزار نخبه قرن بیست و یکم در دو سال متوالی 2009-2008 توسط IBC  بریتانیا و دانشجوی نمونه  ی دوره دکتری بوده است .

|

امتیاز مطلب : 11

|

تعداد امتیازدهندگان : 3

|

مجموع امتیاز : 3

گفتگو با متخصص جوان برتر صنعت نفت؛
آشنایی با نخبگان جوان صنعت نفت


مهندس رضا صالحی مورکانی نیز یکی از جوانان شاغل در شرکت ملی مناطق نفت خیز جنوب است که در دومین مرحله از ارزیابی متخصصان جوان برتر مناطق نفتخیز جنوب موفق به کسب عنوان متخصص جوان برتر و دریافت لوح تقدیر از سوی وزیر نفت شده است. در ادامه گفتگوی انجام شده با ایشان را می خوانیم.

به گزارش پایگاه اطلاع رسانی متخصصان جوان صنعت نفت (javanan.mop.ir)؛ کانون تفکر جوانان صنعتنفت در راستای ماموریت های خود، اقدام به شناسایی و معرفی نخبگان جوان شاغل در صنعتنفت کشور می نماید. در همین راستا گفتگویی با آقای مهندس رضا صالحی مورکانی، یکی از متخصصان جوان برتر شاغل در شرکت ملی مناطق نفت خیز جنوب انجامشده که متن آن را در ادامه میخوانیم.

به عنوان اولین سئوال لطفاً خودتان را معرفیکنید و در خصوص سطح و زمینه تحصیلات خود توضیحاتی را بیان فرمایید؟
اینجانب رضا صالحی مورکانی، فارغ التحصیل مقطع کارشناسی ارشد مهندسی نفت به صورت Dual Degree از دانشگاه صنعت نفت و دانشگاه Curtin استرالیا می باشم.

درخـصـوص سـوابـق، تجـربیـات خـود در صنعت نفت و حوزهمسئولیت فعلی که بدان اشتغال دارید، چه مواردی را قابل ارائه میدانید؟
بنده دارای 7سال سابقه کار در صنعت نفت بوده و از بدو استخدام تا کنون در واحد مطالعات و فناوری های نوین اداره مهندسی بهره برداری ستاد شرکت ملی مناطق نفتخیز جنوب مشغول به کار هستم. بیشتر تجربیات بنده در ارتباط با فعالیت های مرتبط با تولید و بهره برداری از چاهها، شامل مباحث بررسی مشکلات چاهها و همچنین مطالعه و بکارگیری فناوری های نوین برای تداوم و افزایش تولید می باشد.

تا کنون چند مقاله علمی در نشریات علمی و کنفرانس هایملی و بین المللی ارائه کرده اید و موضوع آن ها چه بودهاست؟
به لطف خدا تا کنون 14 مقاله در کنفرانس های معتبر داخلی و بین المللی و 5 مقاله در مجلات علمی پژوهشی داخلی و خارجی چاپ کرده ام.

لطفاً مختصری از دیگر اقدامات و موفقیت های علمی پژوهشیخود بیان فرمایید.
زمینه های علمی مرتبط با کار بنده در مورد مطالعه مشکلات چاههای نفت و گاز و راههای غلبه بر این مشکلات می باشد که در این مورد گزارشات فنی متعددی توسط بنده به صورت داخلی منتشر شده است.

عامل اصلی موفقیت های شما چیست؟ و مشوق شما در پیشرفتهای تان در زندگی چه کسانی بوده اند؟
توکل و یاری خداوند متعال و دعای خیر والدین و همراهی و همفکری همسرم و تلاش مداوم عامل رسیدن به این مرحله بوده است. مشوق اصلی من در زمینه های علمی همسرم می باشد. همچنین از همکاران خود آقایان مهندس غلامعباس صفیان و دکتر ابوذر میرزایی پیامن مطالب فراوانی آموخته ام.

اوقات فراغت تان را چگونه می گذرانید؟ و رابطه شما باورزش چگونه است؟
بیشتر اوقات فراغت من به مطالعه مطالب علمی و گذراندن اوقات با خانواده می گذرد. علاقه زیادی به ورزش دارم و در حال حاضر به طور منظم فقط به فوتبال می پردازم و سعی می کنم روزانه حداقل نیم ساعت پیاده روی داشته باشم.

به نظر شما تقدیر عالی ترین مقام وزارت نفت از متخصصانجوان برتر چه تاثیری می تواند بر انگیزه ایشان و دیگر جوانان شاغل در صنعت نفتداشته باشد؟
از آنجاییکه تلاش و کوشش و حرکت به سمت رشد و تعالی در هر زمینه ای نیازمند انگیزه می باشد بنابراین تقدیر عالی ترین مقام وزارت این امید را به جوانان می دهد که سعی و تلاش آنها از دیده پنهان نبوده و در ادامه مسیر آینده با انرژی مضاعف در راه تعالی و پیشرفت گام های راسخ¬تر بر خواهند داشت.


برنامه شما برای آینده کاری تان چیست و چه هدفی را دنبالمی کنید؟
پیشرفت در زمینه های مرتبط با کار و افزایش سطح معلومات و همچنین تلاش در جهت بروز رسانی دانش فنی خود از اولویت های بنده در زمینه کاری است.

شما چه توصیه ای به دیگر جوانان هم سن و سال خود برایکسب موفقیت در زندگی شخصی و کاری شان چیست؟
به عنوان یک برادر به جوانان توصیه می کنم که قدر لحظات پر انرژی و پر نشاط زندگی خود را بدانند و با شور و شوق به کار و تلاش و تجربه اندوزی بپردازند.

پیشنهاد خاص و سخن آخرشما؟
پیشنهاد بنده این است که با استفاده از انگیزه و نشاط جوانان در کنار بهره مندی از تجربه پیشکسوتان بحث مدیریت دانش در صنعت نفت نهادینه شود. امیدوارم با همبستگی و همدلی، چرخ های صنعت نفت با فناوری ها و دانش بومی پویاتر از همیشه به چرخش ادامه دهد.

 

|

امتیاز مطلب : 21

|

تعداد امتیازدهندگان : 5

|

مجموع امتیاز : 5

مشخصات فردی

نام و نام خانوادگی: مرضیه منافی مورکانی

نام پدر: حیاتقلی

تاریخ تولد: 11/11/1370

تحصیلات

دانشجوی کارشناسی، مهندسی کشاورزی، زراعت و اصلاح نباتات، دانشگاه صنعتی اصفهان، ورودی سال 1391

 

ازافتخاراتی که ایشان اکسب نموده به موارد ذیل می توان اشاره نمود

تیم برگزیده کشوری مسابقه جهانی تورنمنت ریاضیات، سال 1388

تیم برگزیده کشوری مسابقه جهانی تورنمت ریاضیات، سال 1386

قبولی در دبیرستان نمونه دولتی شهید زندی زاده، سال 1385

نویسنده برگزیده کشوری تالیف کتاب نماز، سال 1386

نویسنده برگزیده کشوری تالیف کتاب نماز، سال 1385

 

سوابق کاری ایشان

کار تحقیقاتی، کار آزمایشگاهی و مزرعهای اصلاحی گیاهان فستوکا، بروموس و داکتیلیس، در دانشگاه صنعتی اصفهان، به مدت 2 سال

برگزاری و شرکت در کارگاه عملی تولید قارچ خوراکی دکمهای، دانشگاه صنعتی اصفهان

راهاندازی فارم ورمیکمپوست مزرعه لورک، دانشگاه صنعتی اصفهان

کار تحقیقاتی، کشت زعفران در مزرعه لورک، دانشگاه صنعتی اصفهان

عضو هیئت تحریریه مجله علمی کشاورزی، امید، آینده، از سال 1391 تاکنون

مدیر روابط عمومی مجله علمی کشاورزی، امید، آینده، دانشگاه صنعتی اصفهان

 

مقالات  چاپ شده از ایشان

مجله علمی کشاورزی، امید، آینده، از سال 1391 تاکنون

مقاله تاثیر تنش شوری، کنگره ملی زراعت و اصلاح نباتات، سال 1392

مقاله ادبی نماز، تالیف کتاب نماز، سال 1386

مقاله ادبی نماز، تالیف کتاب نماز، سال 1385

 

مهارتها ی ایشان عبارت است از :

آشنایی با زبان انگلیسی در حد متوسط

آشنایی به زبان عربی

آشنایی با سیستم مدیریت و برنامه ریزی و کارآفرینی

مهارت ورزشی والیبال، عضو تیم والیبال دانشکده کشاوزی دانشگاه صنعتی اصفهان از 1391 تاکنون

آشنایی با مهارت  فن بیان

آشنایی با پرورش قارچ دکمه ای

آشنایی به تولید کود ارگانیک ورمیکمپوست

آشنایی به کشت زعفران

*******

دوره دبستان و راهنمایی را در روستا ی  مورکان گذرانده است و همیشه جز بهترین دانش آموزان منطقه بوده هم از لحاظ درس و هم از نظر فعالیت های علمی و فرهنگی .در دوره راهنمایی برای دو سال به عنوان نویسنده برگزیده کشوری برای تالیف کتاب نماز انتخاب شده است

در  دوران دبیرستان هم جزء
دانش اموزان  نخبه و فعال بوده که دو بار در دو سال موفق به کسب رتبه جهانی در مسابقات ریاضی به مرکزیت مسکو شده است.

|

امتیاز مطلب : 0

|

تعداد امتیازدهندگان : 0

|

مجموع امتیاز : 0

* قربانعلی شمس مورکانی فرزند زنده یاد شکرعلی درسال 1342 در روستای مورکان متولّد شد و تحصیلات ابتدایی را در مورکان و تحصیلات راهنمایی و متوسطه را در باغبهادران گذراند و با مدرک کاردانی در رشته  ی ماشین ابزار و تخصص در تدریس درس ریاضیات  بعد از خدمت سربازی جذب آموزش وپرورش شد و بمدّت دوسال در مدارس چمها به دانش آموزان خدمت و سپس جذب نیروهای مصلح در صنایع نظامی گردید وبه مدت 27سال در صنایع نظامی خدمت صادقانه نمود.و در احیاء ورزشگاه مورکان وجذب نوجوانان وجوانان به ورزش نقش موثری داشته و فرزندان ارزشمندی را نیز تربیت نموده است .

    *راضیه شمس مورکانی ، فرزند قربانعلی در سال 1365ه ش در روستای مورکان  متولّد شد و تحصیلات دوره  ی ابتدایی  وراهنمایی را در مورکان وتحصلات دوره   ی دبیرستان را در دبیرستان نمونه دولتی حضرت معصومه (س) مبارکه با معدل بالا به پایان رساند  ودر کنکور سراسری سال 1383 در رشته مامائی دانشگاه دولتی علوم پزشکی جندی شاپور اهواز پذیرفته شد و در سال 1387 فارغ التحصیل شد و در بیمارستان شهدای لنجان زرین شهر مشغول بکار شد.

  *محمدشمس مورکانی  فرزند قربانعلی در سال 1367 در روستای مورکان متولّد شد و تحصیلات دوره  ی ابتدایی  وراهنمایی را در مورکان وتحصیلات دوره  ی  دبیرستان را در دبیرستان نمونه دولتی گلستان باغبادران با معدل بالا به پایان رساند  .در کنکور سراسری سال 1385 در رشته ی  مهندسی برق در دانشگاه دولتی شیراز پذیرفته شد و در سال 1389 فارغ التحصیل شد و در نیروی هوائی مشغول کار می باشد .

*حمیده شمس مورکانی فرزند قربانعلی در سال 1368ه ش در روستای مورکان  متولّد شد و تحصیلات دوره  ی ابتدایی  وراهنمایی را در مورکان وتحصیلات دوره   ی دبیرستان را در دبیرستان  هجرت و حاج علی جامی باغبادران  با معدل بالا به پایان رساند  ودر کنکور سراسری سال 1387 در رشته ی  فیزیوترابی  دانشگاه دولتی علوم پزشکی جندی شاپور اهواز پذیرفته شد و در سال 1391 فارغ التحصیل شد و در بیمارستان الزهراء اصفهان مشغول بکار شد .

 

|

امتیاز مطلب : 0

|

تعداد امتیازدهندگان : 0

|

مجموع امتیاز : 0

ان الله لا یغیر ما بقوم حتی یغیروا ما بانفسهم؛ بی تردید خدا سرنوشت قومی را تغییر نمی دهد تا آنها وضع خود را تغییر دهند» (رعد/ 11)، یعنی خدا آن اوضاع و احوالی را که در یک قومی وجود دارد هرگز عوض نمی کند مگر آنکه خود آن قوم آنچه را که مربوط به خودشان است یعنی مربوط به روح و فکر و اندیشه و اخلاق و اعمال خودشان است عوض کنند. یعنی اگر خداوند اقوامی را به عزت می رساند و یا اقوامی را از عزت به خاک ذلت فرو می نشاند، اگر اقوامی را که پایین بودند بالا برد و اقوامی را که بالا بودند پایین آورد (به موجب آن است که آن اقوام آنچه را که مربوط به خودشان است تغییر دادند). البته همه به دست خداست.
«قل اللهم مالک الملک تؤتی الملک من تشاء و تنزع الملک ممن تشاء و تعز من تشاء و تذل من تشاء، بیدک الخیر انک علی کل شیء قدیر؛ بگو: بارالها ای دارنده فرمانروایی! به هر که خواهی حکومت می دهی و از هر که خواهی بازمی ستانی، و هر که را خواهی عزت می بخشی و هر که را خواهی خوار می گردانی، (سررشته) همه خیرات به دست توست و تو به هر کاری توانایی.» (آل عمران/ 26). همچنین در دعای افتتاح می خوانیم: «الحمدلله الذی یؤمن الخائفین، و ینجی الصالحین، و یرفع المستضعفین، و یضع المستکبرین، و یهلک ملوکا و یستخلف آخرین، و الحمدلله قاصم الجبارین، مبیر الظالمین، مدرک الهاربین؛ سپاس خدائی راست که خائفان را امان، و صالحان را نجات می بخشد، و مستضعفان را بلند مرتبه، و مستکبران را خوار می گرداند، و پادشاهانی را هلاک ساخته و دیگران را به جای آنان می نشاند، و سپاس خدا را که شکننده جباران، و نابود کننده ظالمان، و دریابنده فراریان (از درگاه خود) است».
همه چیز به مشیت خداست، عزت به هر کس بدهد خدا می دهد، ذلت به هر کس بدهد خدا می دهد، ملک را به هر کس بدهد خدا می دهد، از هر که بگیرد خدا می گیرد. اما خیال نکنید کار خدا بر اساس گزاف و گتره است، مثل آدمی که بنشیند قرعه کشی بکند که از این بگیریم بدهیم به آن، از آن بگیریم بدهیم به این، و هیچ حکمت و قانونی در کار نباشد. همه چیز به دست خداست اما با حساب به دست خداست. کار خدا از روی حساب است. در آن آیه می گوید: عزت و ذلت فقط به دست اوست، و در این آیه می گوید: اما بدانید که ما عزت و ذلت را روی چه حساب و قانونی می دهیم. ما نگاه می کنیم به اوضاع و احوال روحی و معنوی و اخلاقی و اجتماعی مردم و به هر چه که در حوزه اختیار و اعمال خود مردم است. تا وقتی که خوبند، به آنها عزت می دهیم، وقتی که خودشان را تغییر دادند، ما هم آنچه را که به آنها دادیم تغییر می دهیم. عزت و ذلت به دست ماست، اما روی این حساب می دهیم. اگر بی حساب باشد که خدا حکیم نیست. حساب در کار است، یعنی تابع یک جریانهای منظم و قطعی است: «ان الله لا یغیر ما بقوم حتی یغیروا ما بانفسهم» خدا عوض نمی کند اوضاع و احوال مردمی را تا آنکه آن مردم یغیروا (این یغیروا استقلال مردم را می رساند) خودشان به دست خودشان اوضاع خودشان را تغییر بدهند.
این آیه اعم است، هم شامل این است که قومی از نعمت و عزت به نقمت و ذلت برسند، یا برعکس از نقمت و ذلت به نعمت و عزت برسند. یعنی هم شامل آن جایی می شود که مردمی خوب و صالح باشند و نعمتهای الهی شامل حالشان شده باشد، بعد فاسد بشوند، خدا نعمتها را بگیرد، و هم شامل قومی می شود که فاسد باشند ولی بعد بازگشت کنند، توبه و استغفار کنند، به راه راست بیایند، خدا به آنها عزت بدهد.

منـابـع

مرتضی مطهری- آشنایی با قرآن 3- صفحه 124-

|

امتیاز مطلب : 0

|

تعداد امتیازدهندگان : 0

|

مجموع امتیاز : 0

تاریخچه پول در ایران

انسان‌های اولیه که دسته جمعی می‌زیستند، نیازی به تعویض کالا نداشتند. بعد از به وجود آمدن طوایف و قبایل مبادله‌ی کالا به کالا رواج یافت. مبادله‌ی کالا به دلایلی با مشکلاتی همراه بود. برای رفع مشکلات ابتدا از فلز برای مبادله استفاده کردند و پس از مدتی به فلزات گران‌بها و سبک وزن، از جمله طلا، نقره و مس رو آورند.
در بیشتر کشورهای شرقی و آسیایی، فلزی که در مبادله‌ی کالا از آن استفاده می‌شد، حلقه‌ای شکل بود. و در سه هزار سال پیش از میلاد از آن استفاده می‌کردند که می‌توان آن را قدیم‌ترین وسیله‌ی مبادله، پیش از اختراع سکه، دانست. در کاوش‌های شوش حلقه‌هایی از ویرانه‌های معابد، از دوهزار سال قبل از میلاد، به دست آمده است. استفاده از فلزات سبک وزن و کم حجم و گران‌بها، که معاملات را سهل و ممکن می‌ساخت، مورد قبول عامه قرار گرفت. بدین ترتیب مرحله‌ی پیدایش پول آغاز شد.

واژه‌ی پول
پول از کلمه‌ی یونانی Obolos گرفته شده و آن سکه‌ای بود برابر یک ششم درهم یا دراخم. کریستین سن معتقد است کلمه "پول" در زمان اشکانیان به ایران راه یافته است.
"سکه" نام دستگاه آهنینی بود که برای مهر زدن بر پول‌هایی که در میان مردم رایج و با آن معامله می‌کردند، به کار می‌رفت. بعدها آن را اثر مهری می‌نامیدند که روی سکه‌های حک می‌شد.
بنابراین سکه عبارت است از یک قطعه فلز به وزن معین که روی آن علامت رسمی دولت، یا حکومتی که عیار و وزن آن و ارزش آن را تعهد می‌کند، قید شده است.

سکه در ایران در دوره ی هخامنشی
بی‌شک پیش از دولت هخامنشی و تصرف لیدی در سال ۵۶۴ قبل از میلاد ایرانیان به اختراع پول اقدام کرده و در کشور خود رواج داده بودند. پس از سقوط لیدی به دست کوروش، "یونا" یکی از ساتراپ‌نشین‌های هخامنشی شد که در "ساردس" کارگاه ضرب سکه بود و در زمان کوروش کبیر خشایارشاه و کمبوجیه در آن ضرب سکه می‌کردند.
داریوش بزرگ سومین شاهنشاه هخامنشی (۵۲۱-۴۸۵ قبل از میلاد) بر آن شد پولی ضرب کند که در همه جا پذیرفته شود و در سراسر کشور اعتبار داشته باشد و بر خلاف مسکوکات قبلی فقط ارزش محلی نداشته باشد. زیرا سکه‌هایی که در آن زمان در ایران رواج داشت، هیچ‌یک از آن شاهنشاهان هخامنشی نبودنخستین سکه‌ای که از آن زمان باقی مانده سکه داریوش است که شهرت جهانی دارد. این سکه را یونانی‌ها "دریکوس" یعنی "داریوش" می‌نامند که آن را نباید با کلمه‌ی زرینه و درینه یکی تصور کرد. سکه‌ی داریوشی از زرناب بود. در زمان هخامنشیان هیچ‌یک از حکام و پادشاهان محلی حق نداشتند بدون اجازه‌ی داریوش به نام خود سکه زنند، فقط اجازه داشتند با اجازه‌ی داریوش سکه‌ی نقره بزنند، چرا که ضرب سکه‌ی طلا در انحصار مرکز بود. نخستین سکه‌ی داریوش احتمالا در سال ۵۱۶ قبل از میلاد ضرب شده است.
پس از فتح یونان به دست سپاهیان ایران و اختلاط ایران و یونان، واژه‌ی درم در ایران متداول شد که اصل آن دارشم (دراخم) یونانی است و ایرانیان آن را درم گفتند که نام پول بود و اعراب بعدها این واژه را از ایرانیان اقتباس کردند. از مسکوکات دوره‌ی هخامنشی، به جز دریک شکل یا سیکل، درم؛ کرشه را می‌توان نام برد. واحدهای کوچک‌تر مسکوک زر، نیم‌ستاتر و یک‌سوم‌ستاتر نامیده می‌شدند.

سکه در دوره‌ی اشکانی
با غلبه اسکندر بر ایران سکه‌های طلا کمیاب و از جریان خارج شد. در آن زمان دیگر در ایران طلا ضرب نمی‌شد. سلوکی‌ها در معاملات داخلی خود سکه‌های نقره به کار می‌بردند و اشکانیان نیز به تقلید از سلوکیان از پول نقره استفاده می‌کردند. اشکانیان از نقره و مس و مفرغ نیز سکه می‌زدند. جنس برخی از این سکه‌ها از برنج بود که روی آن لعابی از مس داده بودند.
سکه‌های این دوره دو نوع بود: نوع اول مسکوکات نقره‌ی چهاردرخمی با تعدادی مسکوک مسی؛ و نوع دوم یک‌درخمی نقره و مسکوکاتی از مس. نوع اول سکه‌ها در شهرهای یونانی‌نشین و نوع دوم در مراکزی که تحت حکمرانی مستقیم پارت‌ها بود، ضرب می‌شد.

مسکوکات دوره‌ی صفوی
سکه‌های عصر صفوی از طلا، نقره و مس بود. سکه‌های زمان شاه عباس "عباسی" نامیده می‌شد. این سکه‌ها نخست از جنس نقره بود. هر پنجاه‌عباسی را یک "تومان" می‌گفتند، که ده‌هزار دینار قیمت داشت. در این دوره مسکوک طلا وجود نداشت. فقط سکه‌های طلا را که "شاهنشاه" نام داشت، هنگام جلوس شاه بر تخت سلطنت و در جشن نوروز ضرب می‌کردند. این سکه‌ها در میان مردم رواج نداشت و آن را اشرافی نیز می‌گفتند. علت این نام‌گذازی بهای زیاد آن‌ها بود.
سکه‌های رایج این دوره "غزبیگی" یا "غازبیگی" برابر پنج‌دینار یا یک‌دهم شاهی؛ "بیستی" معادل بیست‌دینار یا دوپنجم شاهی؛ "پول سیاه" یا "قراپول" معادل بیست‌وپنج دینار یا نیم‌شاهی؛ "شاهی" معادل پنجاه دینار؛ و "عباسی" معادل دویست دینار یا چهارشای بود. تا انتخاب ریال به منزله‌ی واحد پول در ایران، در سال ۱۳۰۸ شمسی و حتی سال‌ها بعد از آن، از این واحدهای پولی استفاده می‌شد.
پس از صفویه نیز از این مسکوکات استفاده میکردند. در دوره‌ی نادشاه واحد پولی به نام "نادری" وجود داشت، که ارزش آن ده‌شاهی بود.

مسکوکات دوره‌ی قاجاریه
واحد اصلی پول قاجار تومان، قران و شاهی بود. تومان واژه‌ی ترکی ایغوری است به معنی ده‌هزار که در تقسیمات لشکری هر ده‌هزار سرباز تومان و فرمانده‌ی آنها امیرتومان نامیده می‌شد. تا پیش از قاجار از این واحد پولی استفاده نمی‌شد. در دوره‌ی مغول ده‌هزار دینار را برابر تومان می‌دانستند. کسروی یک‌تومان مغول را برابر صدهزار تومان امروز می‌داند. تونان طلا اولین بار در زمان فتحعلی‌شاه قاجار ضرب شد.
وزن آن در ۱۲۲۴ قمری (۱۱۸۸ شمسی) یک‌مثقال و یک‌ششم مثقال بود. در سال ۱۲۹۸ قمری در زمان ناصرالدین‌شاه، وزن طلای تومان کاهش یافت و ارزش آن برابر ده‌قران نقره یا ده‌هزار دینار شد. اما سکه‌ای به نام دینار وجود نداشت. در سال ۱۳۰۸ شمسی که آحاد پول ایران تغییر کرد، تومان به معنای ده ‌ریال شد که هنوز هم این لفظ رایج است.
در زمان فتحعلی‌شاه، سکه‌ی نقره‌ی جدید، یعنی "قران" متداول شد، که معادل یک‌دهم تونان و پنج‌عباسی یا بیست‌شاهی بود. در این زمان شاهی به صورت سکه‌ی مسی در آمده بود. بنابراین سه شکل سکه در ایران رایج بود: تومان‌های طلا، قران نقره و شاهی مسی. ولی پول رایج سکه‌های نقره بود.
پول دوره‌ی قاجار تا اوایل دوره‌ی پهلوی رایج بود. اما طلا پشتوانه‌ی پول نبود. در سال ۱۳۰۸ شمسی طلا پشتوانه‌ی پول شد. مسکوک نقره‌ی یک‌ریالی به نمایندگی ریال طلا در کشور رایج و قران برچیده شد؛ مسکوک نقره، نیم‌ریالی، دوریالی و پنچ‌ریالی شد.
ریال در اصل واژه‌ی اسپانیایی است و آن نام سکه‌ی نقره‌ای رایج در آن سرزمین بود که به معنی "شاهی" است. این واژه مترداف "رویال" (Royal) انگلیسی و "رگالیس" لاتین است که آن هم به معنای شاهی است و از ریشه "رکس" (Rex) یعنی شاه است.
از مسکوکات قانونی طلا در ایران در دوره‌ی رضاشاه، سکه‌ی پهلوی است که بر اساس قانون مصوب سال ۱۳۱۰ شمسی در مجلس شورای ملی، که برای تعیین واحد و مقیاس پول ایران به تصویب رسید، سکه‌ پهلوی طلا به ارزش صدریال ضرب شد. این سکه دارای عیار ۹۰۰ در هزار بود و با عکس شیر و خورشید و پادشاه مزین شده بود.
پس از انقلاب ۱۳۵۷ در بهار ۱۳۵۸ سکه‌ی طلای ایرانی ضرب شد که به نام "بهار آزادی" که دارای همان عیار پهلوی است. مسکوکات ریال نیز در این دوره ضرب و اسکناس نیز مانند زمان پهلوی منتشر شد.

نشر اسکناس
مدیریت بانک در ایران را ایران ‌شناسان بنام نظیر هوتم شیندلر و ژوزف رابیو بر عهده داشتند. با ابتکار رابیو بانک شاهنشاهی اقدام به چاپ اسکناس‌های کوچک کرد و هم از این راه وارد زندگی روزمره مردم شد و سود سرشاری کسب کرد. اسکناس در آغاز قرار بود با پشتوانه‌ی طلا چاپ شود، اما بعدها با پشتوانه‌ی نقره به چاپ رسید و نیز می‌بایست پشتوانه طلا برابر هفتاد درصد اسکناس‌های در گردش باشد که بعدها به رقم پنجاه درصد و پس از آن به سی درصد تبدیل سد؛ که در حقیقت هفتاد درصد اسکناس‌ها یدون پشتوانه بود، که این کار سود سرشاری برای بانک در بر داشت

 

تاریخچه پول در ایران

انسان‌های اولیه که دسته جمعی می‌زیستند، نیازی به تعویض کالا نداشتند. بعد از به وجود آمدن طوایف و قبایل مبادله‌ی کالا به کالا رواج یافت. مبادله‌ی کالا به دلایلی با مشکلاتی همراه بود. برای رفع مشکلات ابتدا از فلز برای مبادله استفاده کردند و پس از مدتی به فلزات گران‌بها و سبک وزن، از جمله طلا، نقره و مس رو آورند.
در بیشتر کشورهای شرقی و آسیایی، فلزی که در مبادله‌ی کالا از آن استفاده می‌شد، حلقه‌ای شکل بود. و در سه هزار سال پیش از میلاد از آن استفاده می‌کردند که می‌توان آن را قدیم‌ترین وسیله‌ی مبادله، پیش از اختراع سکه، دانست. در کاوش‌های شوش حلقه‌هایی از ویرانه‌های معابد، از دوهزار سال قبل از میلاد، به دست آمده است. استفاده از فلزات سبک وزن و کم حجم و گران‌بها، که معاملات را سهل و ممکن می‌ساخت، مورد قبول عامه قرار گرفت. بدین ترتیب مرحله‌ی پیدایش پول آغاز شد.

واژه‌ی پول
پول از کلمه‌ی یونانی Obolos گرفته شده و آن سکه‌ای بود برابر یک ششم درهم یا دراخم. کریستین سن معتقد است کلمه "پول" در زمان اشکانیان به ایران راه یافته است.
"سکه" نام دستگاه آهنینی بود که برای مهر زدن بر پول‌هایی که در میان مردم رایج و با آن معامله می‌کردند، به کار می‌رفت. بعدها آن را اثر مهری می‌نامیدند که روی سکه‌های حک می‌شد.
بنابراین سکه عبارت است از یک قطعه فلز به وزن معین که روی آن علامت رسمی دولت، یا حکومتی که عیار و وزن آن و ارزش آن را تعهد می‌کند، قید شده است.

سکه در ایران در دوره ی هخامنشی
بی‌شک پیش از دولت هخامنشی و تصرف لیدی در سال ۵۶۴ قبل از میلاد ایرانیان به اختراع پول اقدام کرده و در کشور خود رواج داده بودند. پس از سقوط لیدی به دست کوروش، "یونا" یکی از ساتراپ‌نشین‌های هخامنشی شد که در "ساردس" کارگاه ضرب سکه بود و در زمان کوروش کبیر خشایارشاه و کمبوجیه در آن ضرب سکه می‌کردند.
داریوش بزرگ سومین شاهنشاه هخامنشی (۵۲۱-۴۸۵ قبل از میلاد) بر آن شد پولی ضرب کند که در همه جا پذیرفته شود و در سراسر کشور اعتبار داشته باشد و بر خلاف مسکوکات قبلی فقط ارزش محلی نداشته باشد. زیرا سکه‌هایی که در آن زمان در ایران رواج داشت، هیچ‌یک از آن شاهنشاهان هخامنشی نبودنخستین سکه‌ای که از آن زمان باقی مانده سکه داریوش است که شهرت جهانی دارد. این سکه را یونانی‌ها "دریکوس" یعنی "داریوش" می‌نامند که آن را نباید با کلمه‌ی زرینه و درینه یکی تصور کرد. سکه‌ی داریوشی از زرناب بود. در زمان هخامنشیان هیچ‌یک از حکام و پادشاهان محلی حق نداشتند بدون اجازه‌ی داریوش به نام خود سکه زنند، فقط اجازه داشتند با اجازه‌ی داریوش سکه‌ی نقره بزنند، چرا که ضرب سکه‌ی طلا در انحصار مرکز بود. نخستین سکه‌ی داریوش احتمالا در سال ۵۱۶ قبل از میلاد ضرب شده است.
پس از فتح یونان به دست سپاهیان ایران و اختلاط ایران و یونان، واژه‌ی درم در ایران متداول شد که اصل آن دارشم (دراخم) یونانی است و ایرانیان آن را درم گفتند که نام پول بود و اعراب بعدها این واژه را از ایرانیان اقتباس کردند. از مسکوکات دوره‌ی هخامنشی، به جز دریک شکل یا سیکل، درم؛ کرشه را می‌توان نام برد. واحدهای کوچک‌تر مسکوک زر، نیم‌ستاتر و یک‌سوم‌ستاتر نامیده می‌شدند.

سکه در دوره‌ی اشکانی
با غلبه اسکندر بر ایران سکه‌های طلا کمیاب و از جریان خارج شد. در آن زمان دیگر در ایران طلا ضرب نمی‌شد. سلوکی‌ها در معاملات داخلی خود سکه‌های نقره به کار می‌بردند و اشکانیان نیز به تقلید از سلوکیان از پول نقره استفاده می‌کردند. اشکانیان از نقره و مس و مفرغ نیز سکه می‌زدند. جنس برخی از این سکه‌ها از برنج بود که روی آن لعابی از مس داده بودند.
سکه‌های این دوره دو نوع بود: نوع اول مسکوکات نقره‌ی چهاردرخمی با تعدادی مسکوک مسی؛ و نوع دوم یک‌درخمی نقره و مسکوکاتی از مس. نوع اول سکه‌ها در شهرهای یونانی‌نشین و نوع دوم در مراکزی که تحت حکمرانی مستقیم پارت‌ها بود، ضرب می‌شد.

مسکوکات دوره‌ی صفوی
سکه‌های عصر صفوی از طلا، نقره و مس بود. سکه‌های زمان شاه عباس "عباسی" نامیده می‌شد. این سکه‌ها نخست از جنس نقره بود. هر پنجاه‌عباسی را یک "تومان" می‌گفتند، که ده‌هزار دینار قیمت داشت. در این دوره مسکوک طلا وجود نداشت. فقط سکه‌های طلا را که "شاهنشاه" نام داشت، هنگام جلوس شاه بر تخت سلطنت و در جشن نوروز ضرب می‌کردند. این سکه‌ها در میان مردم رواج نداشت و آن را اشرافی نیز می‌گفتند. علت این نام‌گذازی بهای زیاد آن‌ها بود.
سکه‌های رایج این دوره "غزبیگی" یا "غازبیگی" برابر پنج‌دینار یا یک‌دهم شاهی؛ "بیستی" معادل بیست‌دینار یا دوپنجم شاهی؛ "پول سیاه" یا "قراپول" معادل بیست‌وپنج دینار یا نیم‌شاهی؛ "شاهی" معادل پنجاه دینار؛ و "عباسی" معادل دویست دینار یا چهارشای بود. تا انتخاب ریال به منزله‌ی واحد پول در ایران، در سال ۱۳۰۸ شمسی و حتی سال‌ها بعد از آن، از این واحدهای پولی استفاده می‌شد.
پس از صفویه نیز از این مسکوکات استفاده میکردند. در دوره‌ی نادشاه واحد پولی به نام "نادری" وجود داشت، که ارزش آن ده‌شاهی بود.

مسکوکات دوره‌ی قاجاریه
واحد اصلی پول قاجار تومان، قران و شاهی بود. تومان واژه‌ی ترکی ایغوری است به معنی ده‌هزار که در تقسیمات لشکری هر ده‌هزار سرباز تومان و فرمانده‌ی آنها امیرتومان نامیده می‌شد. تا پیش از قاجار از این واحد پولی استفاده نمی‌شد. در دوره‌ی مغول ده‌هزار دینار را برابر تومان می‌دانستند. کسروی یک‌تومان مغول را برابر صدهزار تومان امروز می‌داند. تونان طلا اولین بار در زمان فتحعلی‌شاه قاجار ضرب شد.
وزن آن در ۱۲۲۴ قمری (۱۱۸۸ شمسی) یک‌مثقال و یک‌ششم مثقال بود. در سال ۱۲۹۸ قمری در زمان ناصرالدین‌شاه، وزن طلای تومان کاهش یافت و ارزش آن برابر ده‌قران نقره یا ده‌هزار دینار شد. اما سکه‌ای به نام دینار وجود نداشت. در سال ۱۳۰۸ شمسی که آحاد پول ایران تغییر کرد، تومان به معنای ده ‌ریال شد که هنوز هم این لفظ رایج است.
در زمان فتحعلی‌شاه، سکه‌ی نقره‌ی جدید، یعنی "قران" متداول شد، که معادل یک‌دهم تونان و پنج‌عباسی یا بیست‌شاهی بود. در این زمان شاهی به صورت سکه‌ی مسی در آمده بود. بنابراین سه شکل سکه در ایران رایج بود: تومان‌های طلا، قران نقره و شاهی مسی. ولی پول رایج سکه‌های نقره بود.
پول دوره‌ی قاجار تا اوایل دوره‌ی پهلوی رایج بود. اما طلا پشتوانه‌ی پول نبود. در سال ۱۳۰۸ شمسی طلا پشتوانه‌ی پول شد. مسکوک نقره‌ی یک‌ریالی به نمایندگی ریال طلا در کشور رایج و قران برچیده شد؛ مسکوک نقره، نیم‌ریالی، دوریالی و پنچ‌ریالی شد.
ریال در اصل واژه‌ی اسپانیایی است و آن نام سکه‌ی نقره‌ای رایج در آن سرزمین بود که به معنی "شاهی" است. این واژه مترداف "رویال" (Royal) انگلیسی و "رگالیس" لاتین است که آن هم به معنای شاهی است و از ریشه "رکس" (Rex) یعنی شاه است.
از مسکوکات قانونی طلا در ایران در دوره‌ی رضاشاه، سکه‌ی پهلوی است که بر اساس قانون مصوب سال ۱۳۱۰ شمسی در مجلس شورای ملی، که برای تعیین واحد و مقیاس پول ایران به تصویب رسید، سکه‌ پهلوی طلا به ارزش صدریال ضرب شد. این سکه دارای عیار ۹۰۰ در هزار بود و با عکس شیر و خورشید و پادشاه مزین شده بود.
پس از انقلاب ۱۳۵۷ در بهار ۱۳۵۸ سکه‌ی طلای ایرانی ضرب شد که به نام "بهار آزادی" که دارای همان عیار پهلوی است. مسکوکات ریال نیز در این دوره ضرب و اسکناس نیز مانند زمان پهلوی منتشر شد.

نشر اسکناس
مدیریت بانک در ایران را ایران ‌شناسان بنام نظیر هوتم شیندلر و ژوزف رابیو بر عهده داشتند. با ابتکار رابیو بانک شاهنشاهی اقدام به چاپ اسکناس‌های کوچک کرد و هم از این راه وارد زندگی روزمره مردم شد و سود سرشاری کسب کرد. اسکناس در آغاز قرار بود با پشتوانه‌ی طلا چاپ شود، اما بعدها با پشتوانه‌ی نقره به چاپ رسید و نیز می‌بایست پشتوانه طلا برابر هفتاد درصد اسکناس‌های در گردش باشد که بعدها به رقم پنجاه درصد و پس از آن به سی درصد تبدیل سد؛ که در حقیقت هفتاد درصد اسکناس‌ها یدون پشتوانه بود، که این کار سود سرشاری برای بانک در بر داشت

 

 

                     

       

|

امتیاز مطلب : 0

|

تعداد امتیازدهندگان : 0

|

مجموع امتیاز : 0

 

|

امتیاز مطلب : 0

|

تعداد امتیازدهندگان : 0

|

مجموع امتیاز : 0

دانش آموزان  روستای مورکان و روستاهای همجوار بطور رایگان  دندانهای خود را ترمیم نمودند

روزهای پنج شنبه و جمعه 31 اردیبشت ماه و 1 خردادماه 94 با همت گروه طرح جامعه نگر از دانشکده علوم پزشکی  شاهد خدمت به دندانپزشکی دانش آموزان درروستای مورکان  از بخش باغبهادران  استان اصفهان بودیم طی این طرح تعداد 152 نفر از دانش آموزان دندانهای خود را بطور رایگان ترمیم  ودر دوره آموزش بهداشت دهان ودندان شرکت کردند  در این طرح تعداد 25 نفر دندانپزشک  مشارکت داشتند .

 

|

امتیاز مطلب : 0

|

تعداد امتیازدهندگان : 0

|

مجموع امتیاز : 0

وب سایت علیرضا شمس مورکانی مسئول سازمان دانش آموزی منطقه باغبهادران.عکس طبیعت زیبای باغبادران , عکس باغبادران , عکس باغبادران شمس , عکس باغبادران شمس مورکانی , عکس روستای مورکان , عکس روستای مورکان شمس , علیرضا شمس , علیرضا شمس مورکانی , آقای علیرضا شمس , آقای علیرضا شمس مورکانی , مسئول سازمان دانش آموزی منطقه باغبهادران , علیرضا شمس مورکانی مسئول سازمان دانش آموزی منطقه باغبهادران , alireza shams , alireza shams murkani , shams murkani , shams baghbadoran , shams baghbahadoran ,

دانش آموزان ممتاز شرکت کننده در مسابقات قرآن ومعارف اسلامی  حائز رتبه استانی

مدیران محترم جهت دریافت هدایای این عزیزان به کارشناسی قرآن ومعارف اسلامی اداره مراجعه نمایند .

 

:: برچسب‌ها: علیرضا شمس ,

|

امتیاز مطلب : 0

|

تعداد امتیازدهندگان : 0

|

مجموع امتیاز : 0

باسمه تعالی وظیفه ای فراموش شده امام علی علیه السلام و َما أعمالُ البِرِّ كُلُّها وَ الجِهادُ فى سَبيلِ اللّه‏ِ عِندَ الامرِ بِالمَعرُوفِ و َالنَّهىِ عَنِ المُنكَرِ إِلاّ كَنَفثَةٍ فى بَحرٍ لُجِّىٍّ؛ همه كارهاى خوب و جهاد در راه خدا در برابر امر به معروف و نهى از منكر چون قطره‏ اى است در درياى عميق. نهج البلاغه(صبحی صالح) ص 542 ، ح 374 حدیث (3) رسول الله صلى ‏الله ‏عليه ‏و ‏آله و سلم: إِذَا لَمْ يَأْمُرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ لَمْ يَنْهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَ لَمْ يَتَّبِعُوا الْأَخْيَارَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ شِرَارَهُمْ فَيَدْعُوا خِيَارُهُمْ فَلَا يُسْتَجَابُ لَهُمْ. هرگاه (مردم) امر به معروف و نهى از منكر نكنند، و از نيكان خاندان من پيروى ننمايند، خداوند بدانشان را بر آنان مسلّط گرداند و نيكانشان دعا كنند امّا دعايشان مستجاب نشود . کافی(ط - الاسلامیه) ج 2 ، ص 374 {شبیه این حدیث در امالى(صدوق) ص 308} حدیث (2) امام على عليه السلام : إِنَّ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ لَا يُقَرِّبَانِ مِنْ أَجَلٍ وَ لَا يَنْقُصَانِ مِنْ رِزْقٍ لَكِنْ يُضَاعِفَانِ الثَّوَابَ وَ يُعْظِمَانِ الْأَجْرَ وَ أَفْضَلُ مِنْهُمَا كَلِمَةُ عَدْلٍ عِنْدَ إِمَامٍ جَائِر امر به معروف و نهى از منكر نه اجلى را نزديك مى‏ كنند و نه از روزى كم مى ‏نمايند، بلكه ثواب را دو چندان و پاداش را بزرگ مى‏ سازند و برتر از امر به معروف و نهى از منكر سخن عادلانه ‏اى است نزد حاكمى ستمگر. تصنیف غررالحکم و دررالکلم ص 332 ، ح 7637 حدیث (6) رسول الله صلى ‏الله ‏عليه ‏و ‏آله و سلم : لا يَزالُ النّاسُ بِخَيرٍ ما أمَروا بِالمَعروفِ و َنَهَوا عَنِ المُنكَرِ و َتَعاوَنوا عَلَى البِرِّ وَ التَّقوى فَإذا لَم يَفعَلوا ذلِكَ نُزِعَت مِنهُمُ البَرَكاتُ، وَ سُلِّطَ بَعضُهُم عَلى بَعضٍ و َلَم يَكُن لَهُم ناصِرٌ فِى الأرضِ وَ لا فِى السَّماءِ؛ تا زمانى كه مردم امر به معروف و نهى از منكر نمايند و در كارهاى نيك و تقوا به يارى يكديگر بشتابند در خير و سعادت خواهند بود، اما اگر چنين نكنند، بركت‏ها از آنان گرفته شود و گروهى بر گروه ديگر سلطه پيدا كنند و نه در زمين ياورى دارند و نه در آسمان. تهذيب الاحكام(تحقیق خرسان) ج6، ص181، ح 22 {شبیه این حدیث در بحارالانوار(ط-بیروت) ج 97 ، ص حدیث (4) رسول الله صلى ‏الله ‏عليه ‏و ‏آله و سلم : لا يَأمُرُ بِالمَعروفِ و َلا يَنهى عَنِ المُنكَرِ إلاّ مَن كانَ فيهِ ثَلاثُ خِصالٍ : رَفيقٌ بِما يَأمُرُ بِهِ رَفيقٌ فيما يَنهى عَنهُ ، عَدلٌ فيما يَأمُرُ بِهِ عَدلٌ فيما يَنهى عَنهُ، عالِمٌ بِما يَأمُرُ بِهِ عالِمٌ بِما يَنهى عَنهُ؛ امر به معروف و نهى از منكر نكند مگر كسى كه سه خصلت در او باشد: در امر و نهى خود مدارا كند، در امر و نهى خود ميانه‏ روى نمايد و به آنچه امر و نهى مى‏ كند، دانا باشد . بحارالأنوار(ط-بیروت) ج 97 ، ص 87 ، ح 64 {شبیه این حدیث دعائم الاسلام ج 1 ، ص 368 } حدیث (7) امام باقر علیه السلام : أَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَى شُعَيْبٍ النَّبِيِّ (صلی الله علیه) أَنِّي مُعَذِّبٌ مِنْ قَوْمِكَ مِائَةَ أَلْفٍ أَرْبَعِينَ أَلْفاً مِنْ شِرَارِهِمْ وَ سِتِّينَ أَلْفاً مِنْ خِيَارِهِمْ فَقَالَ (علیه السلام) يَا رَبِّ هَؤُلَاءِ الْأَشْرَارُ فَمَا بَالُ الْأَخْيَارِ فَأَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَيْهِ دَاهَنُوا أَهْلَ الْمَعَاصِي وَ لَمْ يَغْضَبُوا لِغَضَبِي‏ خداى تعالى به شعيب پيامبر وحى فرمود كه: من صد هزار نفر از قوم تو را عذاب خواهم كرد: چهل هزار نفر بدكار را، شصت هزار نفر از نيكانشان را. شعيب عرض كرد: پروردگارا! بدكاران سزاوارند اما نيكان چرا؟ خداى عز و جل به او وحى فرمود كه: آنان با گنهكاران راه آمدند و به خاطر خشم من به خشم نيامدند. كافى(ط - الاسلامیه) ج 5 ، ص 56 ، ح حدیث (8) رسول الله صلى ‏الله ‏عليه ‏و ‏آله و سلم : مَن رَأى مِنكُم مُنكَرا فَليُغَيِّرهُ بِيَدِهِ ، فَإن لَم يَستَطِع فَبِلِسانِهِ ، فَإن لَم يَستَطِع فَبِقَلبِهِ و َذلِكَ أضعَفُ الإيمانِ؛ هر كس از شما منكرى ببيند بايد با دست و اگر نتوانست با زبان و اگر نتوانست با قلبش آن را تغيير دهد، كه پائين‏ترين درجه ايمان همين (تغيير قلبى) است. نهج الفصاحه ص 768 ، ح‏ حدیث (11) امام علی علیه السلام: مَن تَرَكَ إنكارَ الْمُنكَرٍ بِقَلبِهِ و يَدِهِ ولِسانِهِ فَهُوَ مَيِّتٌ بَينَ الْأحياءِ؛ كسى كه منكَر را با قلب و دست و زبانش انكار نكند، مرده ‏اى است ميان زندگان. تهذيب الأحكام(تحقیق خرسان) ج 6، ص 181 ، ح 374 حدیث (20) امام علی علیه السلام: و من وصية له (ع) للحسن و الحسين (ع) لما ضربه ابن ملجم لعنه الله‏: أُوصِيكُمَا بِتَقْوَى اللَّه‏ ... الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَر در وصيّت به فرزندان بزرگوارشان امام حسن و امام حسین عليهما السلام فرمودند: شما را بـه تقــواى الهى ... و امر به معروف و نهى از منكر سفارش مى كنم. نهج البلاغه(صبحی صالح) ص 421 و 422 ، نامه 47 حدیث (23) امام صادق علیه السلام: إِنَّمَا يَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ مَنْ كَانَتْ فِيهِ ثَلَاثُ خِصَالٍ عَامِلٌ بِمَا يَأْمُرُ بِهِ تَارِكٌ لِمَا يَنْهَى عَنْهُ عَادِلٌ فِيمَا يَأْمُرُ عَادِلٌ فِيمَا يَنْهَى رَفِيقٌ فِيمَا يَأْمُرُ رَفِيقٌ فِيمَا يَنْهَى‏ كسى مى توانـد امر به معروف و نهى از منكر كند كه داراى سه صفت باشد: 1 ـ به آنچه امر مى كند عمل كند و از آنچه نهى مى كند اجتناب نمايد. 2 ـ در امر كردن و نهى نمودن ميانه روى را پيشه خود كند. 3 ـ از روى دلسوزى و مهربـانى و با مـدارا امـر و نهى كند. وسایل الشیعه ج 16 ، ص 150 ، ح 21210 حدیث (40) امام رضا علیه السلام : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) يَقُولُ إِذَا أُمَّتِي تَوَاكَلَتِ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ فَلْيَأْذَنُوا بِوِقَاعٍ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى. رسول خدا صلي الله عليه و آله همواره مى فرمودند: هرگاه امّت من از انجام امر به معروف و نهى از منكر سرپيچى كنند و آن را به يكديگر واگذار نمايند، گويا با خـداوند اعـلان جنگ داده اند. کافی(ط-الاسلامیه) ج 5 ، ص 59 ، ح حدیث (42) حضرت محمد صلی الله علیه و آله و سلم: لَتَأْمُرُنَّ بِاَلْمَعْرُوفِ وَ لَتَنهُنَّ عَنِ المُنكَرِ أَوْ لَيَعُـمَّنـَّـكُمْ عـَذابُ اللّه امر به معروف كنيد و از كارهاى زشـت نهى كنيد و گرنه عـذاب خدا همه شـما را فراخواهد گرفت. وسایل الشیعه ج 16 ، ص 135 ، ح حدیث (44) امام علی علیه السلام: وَ مِنْهُمْ تَارِكٌ لِإِنْكَارِ الْمُنْكَرِ بِقَلْبِهِ وَ لِسَانِهِ وَ يَدِهِ فَذَلِكَ مَيِّتُ الْأَحْيَاء گروهى از مردم مبارزه با منكر را با دل و زبان و دست ترك مى كنند (در برابر خلافكار هيچ گونه عكس العملى نشان نمى دهند) پس اينها در حقيقت مردگانى زنده نما هستند. تصنیف غررالحکم و دررالکلم ص 332 ، ح 7651

وب سایت علیرضا شمس مورکانی مسئول سازمان دانش آموزی منطقه باغبهادران.عکس طبیعت زیبای باغبادران , عکس باغبادران , عکس باغبادران شمس , عکس باغبادران شمس مورکانی , عکس روستای مورکان , عکس روستای مورکان شمس , علیرضا شمس , علیرضا شمس مورکانی , آقای علیرضا شمس , آقای علیرضا شمس مورکانی , مسئول سازمان دانش آموزی منطقه باغبهادران , علیرضا شمس مورکانی مسئول سازمان دانش آموزی منطقه باغبهادران , alireza shams , alireza shams murkani , shams murkani , shams baghbadoran , shams baghbahadoran ,

|

امتیاز مطلب : 0

|

تعداد امتیازدهندگان : 0

|

مجموع امتیاز : 0

امام هفتم شیعیان باب گشوده خدا بر حوائج مردمان و رشته پیوند زمین و آسمان است. بردن نام این بزرگوار کلید گشایش گره‏‌های فرو بسته و یادش، مایه آرامش دل‏‌های شکسته است. )، بیست‌وپنجمین روز از ماه رجب‌المرجب مصادف است با سالروز شهادت حضرت موسی بن جعفر(ع). هفتمین امام شیعیان در هفتم ماه صفر سال 128 هجری قمری در ابواء(منطقه‏‌ای در میان مکه و مدینه) متولد شدند. نسب پدری حضرت امام جعفر بن محمد بن علی بن حسین بن علی بن ابی‏طالب علیهم السلام است و مادرش بانویی به نام حمیده است البته نام‏‌های دیگری نیز مانند حمیده بربریه و حمیده اندلسیه نیز برای او نقل شده است. این بانو از زنان بزرگ زمان خویش بود و چندان فقیه و عالم به احکام و مسائل بود که امام صادق علیه السلام زنان را در یادگیری مسائل و احکام دینی به ایشان ارجاع می‏‌داد و درباره‏‌اش فرمودند: «حمیده، تصفیه شده است از هر دنس و چرکی؛ مانند شمش طلا. پیوسته فرشتگان او را حفاظت و پاسبانی نموده تا رسیده است به من، به خاطر آن کرامتی که از خدای متعال برای من و حجت پس از من است.» گوشه‌ای از صفات امام کاظم علیه السلام حضرت امام موسی کاظم(ع) عابدترین و زاهدترین، فقیه‌ترین، سخی‌ترین و کریم‌ترین مردم زمان خود بود، هر گاه دو سوم از شب می گذشت نمازهای نافله را به جا می‌آورد و تا سپیده صبح به نماز خواندن ادامه می‌داد و هنگامی که وقت نماز صبح فرا می‌رسید، بعد از نماز شروع به دعا می‌کرد و از ترس خدا آن چنان گریه می‌کرد که تمام محاسن شریفش به اشک آمیخته می‌شد و هر گاه قرآن می‌خواند مردم پیرامونش جمع می‌شدند و از صدای خوش او لذّت می‌بردند. آن حضرت، صابر، صالح، امین و کاظم لقب یافته بود و به عبد صالح شناخته می‌شد، و به خاطر تسلّط بر نفس و فروبردن خشم، به کاظم مشهور گردید. همچنین آن حضرت در میان شیعیان به «باب الحوائج» معروف است. شیخ مفید درباره آن حضرت می‌گوید: " او عابدترین، فقیه‌ترین، بخشنده‌ترین و بزرگ‌منش‌ترین مردم زمان خود بود، زیاد تضرع و ابتهال به درگاه خداوند متعال داشت. این جمله را زیاد تکرار می‌کرد: « اللهم انی أسألک الراحة عند الموت و العفو عند الحساب »"(خداوندا در آن زمان که مرگ به سراغم آید راحت و در آن هنگام که در برابر حساب اعمال حاضرم کنی عفو را به من ارزانی دار)". امام موسی بن جعفر (ع) بسیار به سراغ فقرا می‌رفت. شب‌ها در ظرفی پول و آرد و خرما می‌ریخت و به وسایلی به فقرای مدینه می‌رساند، در حالی که آن‌ها نمی‌دانستند از ناحیه چه کسی است. هیچکس مثل او حافظ قرآن نبود، با آواز خوشی قرآن می‌خواند، قرآن خواندنش حزن و اندوه مطبوعی به دل می‌داد، شنوندگان از شنیدن قرآنش می‌گریستند، مردم مدینه به او لقب " زین‌المجتهدین " داده بودند. مردم مدینه روزی که از رفتن امام خود به عراق آگاه شدند، شور و ولوله و غوغایی عجیب کردند. آن روزها فقرای مدینه دانستند چه کسی شب‌ها و روزها برای دلجویی به خانه آن‌ها می‌آمده است. دوران امامت آن حضرت در سن 20 سا‌لگی به امامت رسیدند از زمان شهادت پدرش، امام جعفر صادق (ع)، در شوال 148 هجری تا رجب سال 183 هجری، به مدت 35 سال. از مشکلات روزهای نخستین امامت موسی بن جعفر علیه السلام، ادّعای امامت دروغین برادر بزرگ‌تر حضرت، عبدالله افطح، بود که گروهی را به دنبال خود کشید و فرقه "فطحیه" به همین ترتیب شکل گرفت. هر چند با برخورد روشنگرانه‌ی امام، عبدالله با شکست روبرو شد. دوران سی و پنج ساله امامت موسی بن جعفر مصادف بود با اوج قدرت حکومت بنی عباس و هم‌زمان با چهار تن از حاکمان عیّاش و خون‌آشام عباسی به‌نام‌های منصور دوانیقی، مهدی عباسی، هادی عباسی و هارون الرشید که حضرت نیز به فراخور شرایط زمانیِ حساسِ هر یک، وظیفه سنگین امامت و هدایت امّت را به بهترین شکل ممکن به دوش کشید، و اگر چه با حوادث سهمگین و خونینی همچون واقعه فخ و شهادت مظلومانه گروهی از آل علی علیه السلام روبرو شد، ولی لحظه‌ای از وظیفه خطیر خود کوتاهی نکرد و تلاش مستمر خویش را عمدتا در محورهای زیر متمرکز ساخت: اول، تبلیغ دین خداوند و گسترش فرهنگ اسلام، تبیین و تشریح معارف و احکام الهی در قالب احادیث بلند و کوتاه و پاسخ به سوالات شفاهی و کتبی. دوم، پرورش انسان‌های مستعد و تربیت شاگردان والامقام و شاخص در میدان علم و عمل و حفظ و حراست آنان. سوم، مبارزه بی‌امان با حاکمان جور و ستم و غاصبان خلافت و شکستن صولت شیطانی آنان در میدان‌های مختلف و تشریح مبانی حق. چهارم، تربیت یاران مدیر و مدبّر و خودساخته و نفوذ دادن آنان در مراکز حساس حکومتی، تا مرز وزارت و استانداری، به منظور خنثی‌سازی نقشه‌های مخرب و دین‌سوز دشمنان، کمک به مظلومان و محرومان و دفاع از حریم شیعیان. پنجم، سامان‌دهی شیعیان با شیوه‌های مختلف تربیتی، عملی، مناظره‌های سیاسی و. . . امام علیه‌السلام در این مسیر، نهایت تلاش خویش را مبذول داشت و در مواقع لازم از اهرم‌های فوق‌العاده‌ای همچون استفاده از معجزه، دعای مستجاب و به‌کارگیری علم امامت بهره برد. شهادت امام(ع) رفتار حضرت در زندان در زمینه‌های مختلف عبادی، تربیتی، ارتباط با دیگران، و تأثیرگذاری بر دوست و دشمن چنان عمیق و موثر بود که هارون نهایتاً دستور داد سندی بن شاهک، امام علیه السلام را در بیست و پنجم رجب سال 183 هجری قمری در 55 سالگی با خرمای زهرآلوده به شهادت برساند. سعی فراوان دستگاه حکومتی هارون برای مخفی نگه‌داشتن شهادت امام علیه السلام و تلاش گسترده آنان برای عادی جلوه‌دادن مرگ حضرت، نشانه‌ی پایگاه رفیع اجتماعی امام و وحشت عباسیان از اوست. پیکر مطهرش پس از تحمّل سال‌ها زندان به‌طور معجزه‌آسایی توسط فرزندش علی بن موسی الرضا علیه االسلام غسل داده شد و در مقابر قریش در مدینه السلام در حاشیه بغداد مدفون شد. مزار شریفش مورد توجه عموم قرار گرفت و سال‌ها بعد نوه بزرگوارش حضرت امام جواد علیه السلام در کنارش دفن شد و شیعیان دلباخته‌ی آنها شهر کاظمین را در کنار تربت پاکشان تأسیس کردند. از امام موسی بن جعفر دریای بیکرانی از معارف اسلام در توحید و نبوت و امامت و معاد، و احکام و آداب تربیتی اخلاقی در قالب هزاران حدیث کوتاه و بلند، و شاگردان عالم عامل، و سیره عملی ارزشمند در میدان‌های مختلف، و نسلی پاک و بابرکت به یادگار مانده است. احادیثی گهربار از امام کاظم (ع) بهترین عبادت بعد از شناختن خداوند،‌ انتظار فرج و گشایش است. از ما نیست کسی که هر روز حساب خود رانکند ،پس اگر کار نیکی کرده است از خدا زیادی آن را بخواهد،واگر بدی کرده،از خدا آمرزش طلب نموده و به سوی او توبه نماید. بر شما باد به خموشی که کم‌گویی، حکمت بزرگی است. به خدا قسم خیر دنیا و آخرت را به مؤمنی ندهند مگر به سبب حسن ظن و امیدواری او به خدا و خوش اخلاقی‌اش و خودداری از غیبت مؤمنان. مشورت با عاقلِ خیرخواه، خجستگی، برکت، رشد و توفیقی از سوی خداست. تدبیر نیمی از زندگی است. به راستی که با ارزش‌ترین مردم کسی است که دنیا را برای خود مقامی نداند، بدانید بهای تن شما مردم، جز بهشت نیست، آن را جز بدان مفروشید. بهترین چیزی که به وسیله آن بنده به خداوند تقرب می‌جوید، بعد از شناختن او، نماز و نیکی به پدر و مادر و ترک حسد و خودبینی و به خود بالیدن است. علومی را که مردم به آن نیاز دارند در چهار چیز یافتم: اول اینکه خدای خودت را بشناسی. بشناسی که خداوند با تو چه کار کرده است. بشناسی که خداوند چه چیزی از تو می خواهد. و بشناسی که چه چیزی تو را از دینت خارج می‌کند.

وب سایت علیرضا شمس مورکانی مسئول سازمان دانش آموزی منطقه باغبهادران.عکس طبیعت زیبای باغبادران , عکس باغبادران , عکس باغبادران شمس , عکس باغبادران شمس مورکانی , عکس روستای مورکان , عکس روستای مورکان شمس , علیرضا شمس , علیرضا شمس مورکانی , آقای علیرضا شمس , آقای علیرضا شمس مورکانی , مسئول سازمان دانش آموزی منطقه باغبهادران , علیرضا شمس مورکانی مسئول سازمان دانش آموزی منطقه باغبهادران , alireza shams , alireza shams murkani , shams murkani , shams baghbadoran , shams baghbahadoran ,

|

امتیاز مطلب : 0

|

تعداد امتیازدهندگان : 0

|

مجموع امتیاز : 0